“丹溪”之地名始于哪個朝代？約在1700年前，東晉葛洪就在《神仙傳》開篇中，寫下了“皇初平者，丹溪人也！”故“丹溪”之地名至少在東晉時就已叫開了。

至南宋，徐僑辭官回鄉(xiāng)，在丹溪旁結(jié)廬隱居。卸去了一身官袍的他，某日獨立于東巖之上，忽而心潮涌動——俯首是潺潺溪水不舍晝夜，舉目是連綿山巒疊翠千年。天地悠悠，逝者如斯，在這亙古山水間，竟輕如塵埃。他久久佇立，任思緒隨云靄翻涌，待回過神來，胸中百感已凝作墨痕，遂在巖間揮筆寫就《丹溪吟》這首詩，將半生宦海滄桑與此刻的山水頓悟，一同融入了時光的長河中。

其詩云：“丹溪群山俱有情，颙昂環(huán)列如逢迎。東出雙秀高沖天，推先兩峰當(dāng)我前。二水南來炯相顧，合流于西疑欲住。成此溪山一段青，中有一園十畝平。著我翛然數(shù)間屋，繞屋俱栽竹與菊。扶杖行舒景物妍，開卷坐對圣賢讀。嗟予藐焉天地間，居然分得此清閑。毋餒浩然有以老，也應(yīng)不負(fù)爾溪山�！�

在徐僑筆下，丹溪兩岸所呈現(xiàn)的景色，簡直是一幅高清的山水畫——

你看，這丹溪周圍的群山啊，如此充滿了深情厚誼；它們高高低低地環(huán)繞著我，像是特地前來迎接，熱烈歡迎我的到來。向東遠(yuǎn)望，見有兩座秀峰高高聳立，直插云霄；這兩座山峰啊，它們始終巍然屹立在我的前方，猶如我前行的先導(dǎo)。從南面遠(yuǎn)流而來的兩條溪水，在腳下含情脈脈地對望著，流至西邊匯合后，即徘徊不前了，仿佛欲在此處停留。它們就在此溪山間共同造就了這一段清流、一片青綠。

面對環(huán)列逢迎迥然相顧的有情山水，詩人之“情”油然而生。于是，詩人即以自得、夸耀的口吻，描寫了這青溪、平園、竹菊環(huán)繞的屋舍，勾勒出了隱逸生活的理想圖景，以及他在此杖行觀景、靜坐讀書的一系列行為舉止。詩人說，他要在這山水清嘉之地，開辟出十畝大小的平坦園地，筑上數(shù)間能讓他自在安逸的屋舍，再在屋子周圍遍栽翠竹與秋菊。待閑時或扶杖漫步，陶醉于秀麗景色；或與學(xué)子誦讀詩書，開卷有益，與圣賢來一場對話。

由景入情，這種將自然之趣與圣賢之道相結(jié)合的情懷，正是宋代理學(xué)家“格物致知”生活態(tài)度的一種展現(xiàn)。詩人最后以“毋餒浩然”自勉，來呼應(yīng)靈秀的溪山。接著，詩人慨嘆道：念及吾生寄天地之間，如滄海一粟，而竟能安然得此清閑之福分，自是滿懷著感慨與感恩。因此，他絕不能消沉下去、喪失勇氣，即使在仕途上不怎么得意，也要不墜青云之志，以此終老。只有這樣，才算沒有辜負(fù)故鄉(xiāng)這片多情的溪水與青山。

在詩中，徐僑以丹溪的山水為背景，將丹溪的村落、自己的心境，全都活靈活現(xiàn)地描繪出來。這是一種醉心故鄉(xiāng)山水隨遇而安的心境，以及對賦閑鄉(xiāng)里授徒講學(xué)生活的滿足！但詩人并未止于閑適，而是將溪山之美與圣賢之思相融：雖然在仕途上不怎么得意，但詩人認(rèn)為能在這片山水中安度晚年，也算是上天的眷顧了；這丹溪不僅僅是棲身之所，更是一種精神的寄托——山水之清閑與心性之浩然彼此成就，展現(xiàn)了宋代理學(xué)家“孔顏樂處”的人生理想。

雙峰并秀雙尖山

這是一首韻腳較為自由的古體詩，但根據(jù)不同資料有著不同的版本。如“推先”一詞，有的寫成了“惟見”�！巴葡取庇型瞥�、領(lǐng)先之意，更符合在群山環(huán)列中突出“兩峰”的意境；“惟見”則過于直白，缺乏詩意張力�！耙欢吻唷钡摹扒唷弊郑�有的作“清”，有的作“情”。因前文為“溪山”，此處需搭配顏色詞“青”來描繪山水之色；“清”偏重水質(zhì)清澈，“情”雖與首句“有情”呼應(yīng)，但此處寫景需具象化�！熬阍浴钡摹熬恪弊�，有的作“但”。“俱”表示全部栽種竹與菊，體現(xiàn)隱逸生活的純粹；“但”有轉(zhuǎn)折或限制之義，與此處恬淡意境不符�！熬拔镥�”的“妍”字，有的作“娛”字。“妍”側(cè)重景物之美，與“行舒”（漫步觀賞）自然契合；“娛”偏主觀感受，與客觀寫景稍顯隔閡�！班涤琛钡摹坝琛弊�，有的作“余”字。在南宋詩文中，多用“予”為第一人稱，如在朱熹《詩集傳》中就常見；“余”雖通用，但徐僑作為理學(xué)家，用字更趨古雅，“予”更契合時代語境。

在徐僑筆下的“東出雙秀”，指的又是哪座山峰呢？在赤岸東南面有“雙尖山”，海拔780米。這“雙秀”，指的便是這“雙尖山”，它又稱雙峰山、筆架峰，為喬岳群山的主峰，其山頂即浙江省陸地中心點。據(jù)《萬歷義烏縣志》記載：“雙峰，在縣南四十里，二峰并拔天表，又名筆架峰。旁奇石高二丈許，上有棋枰，相傳為仙人弈棋處。”

從明邑人朱廉撰寫的《徐文清公祠堂碑》碑銘“雙流右會，雙峰列前，有堂崇崇，祀公其間”之句分析，徐僑在吟誦《丹溪吟》時，其觀察點位于東巖上是比較符合的。徐僑站在東巖向東望去，浙江中部軸心的最高峰雙尖山隱隱插入云端，不禁感慨萬千。那“推先兩峰當(dāng)我前”中的“兩峰”，指的是同一座山峰還是另有他指？有人認(rèn)為，這兩峰當(dāng)指赤岸附近的“官山”和“人形山”（又稱柏峰）。徐僑當(dāng)時住在東巖庵，從此望過去，迎面而來的正是這兩座山擋在了眼前。由此，這兩句就譯成：向東遠(yuǎn)望，見有兩峰高聳入云；待走到了近處，又有兩峰擋在了我的眼前。其實這是對詩歌藝術(shù)的一種誤解。這里的“雙秀”和“兩峰”，指的當(dāng)是同一座山，即雙尖山。

詩歌忌冗贅。開篇四句，前句已寫了“雙秀”，如果后句又另寫“兩峰”，就顯得堆砌，詩意也會分散。更有力的寫法是，詩人在被這秀峰深深吸引后，再從不同的角度（遠(yuǎn)望其高，近感其立）來反復(fù)提及和吟誦，從而在讀者心中留下深刻的印象。這種前后句指代同一事物的寫法，在古代詩歌中稱為“互文”或“呼應(yīng)”。這是一種強(qiáng)調(diào)，而非羅列。就如《木蘭詩》中“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”之句，并非說兩種特征分屬兩只兔子，而是說雌雄兔都具備這些特征，難以區(qū)分。同樣，這里的“雙秀”和“兩峰”也是在互相說明，指向的是同一個對象。詩人通過改變描述的角度，讓同一景物顯得更加立體和生動。

詩中的“推先”兩字，可謂全詩的“詩眼”。這里的“先”，是“始終在前方作為指引”的意思。如果是寫了另外的“兩峰”，那近處“當(dāng)我前”的這“兩峰”，就會給人一種壓迫感和包圍感。相反，對于同一座“雙尖山”，詩人先來個遠(yuǎn)眺，畫出“東出雙秀高沖天”的總體形象，強(qiáng)調(diào)其“高聳”的動態(tài)和氣勢；再通過視角的轉(zhuǎn)換，這“當(dāng)我前”的“兩峰”，就不再是簡單的“看見”，即不再是景物的疊加了，而是強(qiáng)調(diào)其“阻擋”在前的空間存在感，是作為一種“永恒的瞻仰”與“不懈的追尋”的指引。由此，這幅圖景就變?yōu)椋涸娙嗽谒�清閑的田園居所中，每日開門便能望見遠(yuǎn)方那代表至高理想的“雙峰”。他安居于此，始終心向遠(yuǎn)方，通過讀書修身，踐行“雖不能至，然心向往之”的人生道路。如此“推先”，不但使詩歌的意境更為高遠(yuǎn)和深刻，也讓徐僑作為理學(xué)家的形象更加豐滿。

實際上，雙尖山距徐僑所處的東巖庵很遠(yuǎn)。其中的距離，恰恰是詩意和哲思產(chǎn)生的地方，這是一種“可望而不可即”的距離美。它象征著一種理想、一種境界或者一種人格（圣賢之道）——你可以清晰地看見它，被它吸引，但要真正抵達(dá)它，需要漫長的修行與跋涉。這與后文“開卷坐對圣賢讀”形成了完美的呼應(yīng)：身體的居所雖已安定（擁有十畝園、數(shù)間屋），但精神的至高追求（到達(dá)雙峰）依然在遠(yuǎn)方召喚。有了這樣的精神坐標(biāo)，它與后文所表達(dá)出的情感也就有了邏輯上的貫通。

于是，詩人便有了“嗟予藐焉天地間”的感嘆：正因為面對著高聳宏遠(yuǎn)的雙尖山，才會更真切地感受到自身的渺小與短暫�！熬尤环值么饲彘e”：這份“清閑”，不僅是身體的安居之本，更是讓心靈有了可以仰望和追尋的方向。“毋餒浩然有以老，也應(yīng)不負(fù)爾溪山”：最終的誓言也因此更有力量！這正如詩人所說：我雖然渺小，可能終生無法“登上”那遠(yuǎn)山所象征的境界，但我絕不會氣餒，將始終保持我的浩然之氣，并以此終老。這樣，才算不辜負(fù)眼前這片（作為我修行環(huán)境的）溪山。

吳溪丹溪炯相顧

赤岸真是個好地方，不僅群山環(huán)繞，雙峰列前，在中部還有一片被溪流沖積成的平坦地，形似“蒲鞋”，又是集市所在，故名“蒲墟”。在東巖腳下有“雙流”來會，沿村邊流過，實乃山清水秀之地也。這南來“二水”，又指哪兩條溪流？古之蒲墟，有東、西兩溪蜿蜒環(huán)抱，東南來者為丹溪，西南來者為吳溪。吳溪是主溪，從東南繞村而過的丹溪，最終在村西南邊與吳溪交匯。

如今的吳溪，有光明溪、丹溪、聲聞溪之稱。源于古寺山的溪流，在尚陽村與源于大寒尖、天龍山的鐵溪相匯后，始稱聲聞溪。聲聞溪向東流至三角毛店村西，有五柳溪來匯；再流至南楊村東，有白沙溪（其上游又稱丫溪）來匯；繼續(xù)流至山盆村，有盤溪自南流入，匯總后稱丹溪。丹溪流至赤岸村西南（今水岸家園附近），有源于柏峰水庫的東溪流入，丹溪也至此改稱光明溪。光明溪流至溪西村，東南有喬溪（梅溪）匯入；再流至佛堂鎮(zhèn)雙溪口，有剡溪匯入，始稱吳溪。吳溪流經(jīng)魯雅、后塘、下市等村，最后注入義烏江。

但古時的吳溪可沒這么細(xì)分，因地廣人稀，自古寺山流經(jīng)尚陽、毛店流域的溪流即統(tǒng)稱吳溪。據(jù)《萬歷義烏縣志》記載：“吳溪，去縣南三十里，源出查嶺山，至楓坑口西南，過王村，至丹溪而與婆塘坑之水合，因名小雙溪。又西北流為吳溪，而峴溪自云黃山來，與合之，至黃蒲潭同入大溪。”“光明溪，去縣南三十五里，上接丹溪，下流入?yún)窍�，源出柷坑�！?/p>

“吳溪”之名是怎么來的？據(jù)《三國志》之《吳書·吳主五子傳》記載：孫皓即位后，追究孫和與孫霸的個怨，削除孫基、孫壹的爵位封地，同他們的祖母謝姬一起被流放到會稽郡烏傷縣。他們從水路到達(dá)吳溪后，再溯流而上，擇地而居。由此，他們就把這條溪稱為吳溪。

在赤岸村東有溪水回環(huán)，此溪則為“丹溪”。不過，因河流改道，古時的丹溪并非處于今赤岸村西南（今稱東溪），而是自村東南流向。受金鉤形崖石的阻擋，往北流向的丹溪水，經(jīng)東巖再折向西北，再與吳溪合流。徐僑結(jié)廬而居的東巖庵，以及所創(chuàng)建的東巖書舍，便處在丹溪之畔。

丹溪既是溪名，又是村名。據(jù)《萬歷義烏縣志》記載：“丹溪，去縣南四十里，舊名赤岸�！薄澳淆R朱幼，字長明，其先魯人，漢朱云之后，避亂過江。曾祖汎，字孝祥，晉永興中（304年—306年）任臨海太守。秩滿，來徙義烏蒲墟村，寢（通‘寖’，同‘浸’，逐漸的意思）成大族，后名蒲墟曰赤岸�！边@便是南齊間“赤岸”之名的由來。

朱汎曾先后任東陽郡、臨海郡太守，致仕后之所以會選擇蒲墟定居，是因為蒲墟乃義南之重鎮(zhèn)，東臨東陽、南靠永康、西南接武義、西連金華。當(dāng)初朱氏之女適王親，蒲墟村是三面環(huán)溪，故有車紅映溪之情景。在《康熙義烏縣志》中，對“蒲墟”緣何改名為“赤岸”作了進(jìn)一步解釋：“朱女適王，親迎之日，兩族車紅輝映溪岸，因名蒲墟曰赤岸。即又改為丹溪�！敝焓弦源藶闃s，丹溪之名流傳至今。

晨興耕庵于東巖

宋嘉定十三年庚辰（1220年），徐僑因奏章坦陳官場陋習(xí)，遭權(quán)臣史彌遠(yuǎn)彈劾，辭官歸里。先寄適于五云山之五云寺僧舍。至嘉定十五年壬午（1222年），徙邑之南鄉(xiāng)蒲墟（今赤岸）東巖以居，結(jié)廬數(shù)楹，僅蔽風(fēng)雨，名為“東巖庵”。又在旁邊附建茅屋數(shù)間，名“東巖書舍”，以供慕名前來求教的門人肄習(xí)住宿。

所謂“庵”，原指圓形頂蓋的小草屋，是一種非常簡陋的居所。在古代詩文中，它特指隱士、修行者或貧寒文人所居的簡陋屋舍、書齋，帶有一種清貧、樸素、遠(yuǎn)離塵囂的意境。東巖庵的“庵”字，當(dāng)是這個意思。徐僑辭官后，并未在家鄉(xiāng)大興土木，而是在東巖這座小山旁建起了幾間簡陋的草屋聊以居住。徐僑將自己的結(jié)廬之處取名為“東巖庵”，既是自謙，更是想要傳達(dá)這種自愿選擇清貧、回歸自然、在簡樸環(huán)境中修身治學(xué)的志趣。

東巖庵地處今赤岸一村的馮氏宗祠東側(cè)100米處，沿著村內(nèi)墻上的指示牌即可找到。不過，東巖庵的遺址卻過于普通，如果不是墻上掛有一塊“東巖庵石刻”木牌告知，讓人斷不敢相信這巖體旁就是徐僑當(dāng)年結(jié)廬而居的東巖庵。見巖壁周邊建有磚砌的矮屋，巖壁頂上是學(xué)校的圍墻，“東巖庵”三個繁體字就陰刻在巖壁上。因巖壁屬砂巖，加上露天風(fēng)吹雨淋，字跡風(fēng)化嚴(yán)重、漫漶不清，在臨近巖體時方隱約可辨，字跡為橫排，三字總寬度約2.35米，高1.1米。

徐僑在東巖庵和東巖書舍潛心研究理學(xué)，傳道授業(yè)，其學(xué)兼呂、朱二子之說，以求真務(wù)實、真踐實履為尚，融會貫通，繼往開來，成為著名儒者朱熹的頂尖弟子。他是長江以東地區(qū)被共同推崇的朱學(xué)大家，是推動南宋義烏儒學(xué)和文化事業(yè)發(fā)展的重要人物。據(jù)傳，當(dāng)時來此從學(xué)者有三千人，頗有建樹者達(dá)三十人。其中，朱元龍、康植、王世杰、龔應(yīng)之、葉由庚、朱中皆成其門人，當(dāng)時赤岸十八進(jìn)士便全出自他的門下。

生活因內(nèi)心的豐盈與行動的篤定而閃耀著充實的光芒。于山水處從容，在清寂處釋懷，東巖庵的日子就在這一天天的重復(fù)中悄然而逝。其間，徐僑曾寫有《晨興耕庵》一詩，在詩中描述了自己營建并居住、講學(xué)于斯的東巖庵“耕庵”場景，抒發(fā)了如培育松竹一般，將畢生學(xué)識與精神品格傾注于弟子身上的情感。其詩云：“往來烏兔底匆忙，老去身心只自將。理櫛不勝渾種種，繙書未了苦忙忙。情知世俗風(fēng)光淺，日覺山林氣味長。有負(fù)夙心依屺岵，更將馀力事松篁。”

“晨興耕庵”，即清晨起身于耕讀之庵�！俺颗d”，即清晨起床，源自陶淵明《歸園田居》“晨興理荒穢”之句�！案�庵”，可以看作是“耕讀于東巖庵”。這個“耕”字，涉三個層面——

一是耕田，身體力行的農(nóng)業(yè)勞動，是物質(zhì)基礎(chǔ)與心性磨煉。詩人在《丹溪吟》一詩中有“中有一園十畝平”之句，亦即在其居所附近開辟了“十畝平”的園圃，供其耕作，這為他“耕”的行為提供了具體的場所。二是耕“書”，潛心研讀理學(xué)經(jīng)典，這是思想的深耕與智慧的積累。三是耕“心”，教育門徒、傳播理學(xué)、播種智慧。東巖庵并非一個孤立的草堂，而是一個集生活、講學(xué)于一體的復(fù)合型建筑，在它的旁邊就是“東巖書舍”�！案�庵”二字也因此成為他一生中最為貼切的標(biāo)簽——他不僅耕耘土地與書本，更耕耘無數(shù)門人的心靈，在南宋理學(xué)的譜系中，留下了自己清晰而深刻的一筆。這也與他在詩中所寫“日覺山林氣味長”“更將馀力事松篁”的心境完美契合。

“耕讀”與“講學(xué)”，就成了徐僑在東巖庵生活期間的生動寫照。該詩題描繪了這樣一幅隱逸畫卷：清晨，詩人從草屋中醒來，除了打理一下農(nóng)事，其余時間便沉浸于書卷中，潛心研討理學(xué)�！冻颗d耕庵》一詩，正是這位理學(xué)家日常生活與精神世界的縮影。詩中的“烏兔”，指日月，形容時光飛逝�！白詫ⅰ�，自我調(diào)養(yǎng)�！翱湣�，通“翻”，翻閱�！搬ㄡ病保�代指父母，源自《詩經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》�！八审颉�，指松樹與竹子。“事松篁”在此有雙重隱喻，既指實際的農(nóng)耕勞作，也象征著培育門人。

徐僑在詩中寫道：清晨于庵中醒來，感慨世事如梭，步入晚境的自己，唯能從靜寂中調(diào)養(yǎng)身心。對鏡理櫛，發(fā)疏種種，盡是年華流逝的痕跡；然而身為人師，面對案頭書卷，仍感時不我待——既要研讀經(jīng)典，亦需為門人準(zhǔn)備講授，總覺求索之路漫漫，光陰迫促。正是緣于這份對生命深切的自覺，讓我決然選擇了結(jié)廬于東巖的隱居生活。我深知世俗風(fēng)光之淺薄，也日益體味到山林氣象之深長。在這片由自己親手開辟的天地間，總懷有一份深沉的愧疚：雙親已逝，未能盡孝于前；遂將余生心力，盡付于青松翠竹之間，既以勞作寄懷，更是將滿腔學(xué)識與所持守的理學(xué)精神，如培植嘉木般，悉心澆灌于一眾門人心中。

徐僑家居十余年，一邊致力于著書授徒，一邊陶然于天倫之樂與家園風(fēng)光，既把東巖庵打造成了理想的隱居之地，又將東巖庵經(jīng)營成了一個兼具耕讀、研學(xué)與講學(xué)功能的理學(xué)書院，一個頗具影響力的講學(xué)場所。此詩所描繪的心境（厭倦世俗、親近山林）、行為（讀書、事農(nóng)、植松竹）與環(huán)境（山林），正與徐僑辭官后在東巖庵結(jié)廬隱居的生平記載高度契合，生動地描繪了他在東巖庵“耕讀傳家”、體味“山林氣味長”的隱逸生活圖景。

紹定六年（1233年）十一月，南宋權(quán)相史彌遠(yuǎn)病逝，“與諸賢俱被召”。徐僑“除直寶謨閣江東提刑，尋除秘書少監(jiān)，改太常少卿，屢辭�！敝炼似皆�年（1234年），徐僑始入朝覲見，委兼侍講，尋兼國子監(jiān)祭酒。